在社会流动的大潮中，来自农村和小镇的学子(zi)，常被冠以“小镇做题家”的标签。这个称呼流露出(chu)的无(wu)奈和自嘲的情绪(xu)，引发了广泛的共鸣。教育(yu)社会学学者谢爱磊对此产生(sheng)了浓厚的兴趣，自2013年起，他(ta)着手展开对近2000名高校学生(sheng)的追踪研究(jiu)，以及对100余位高校农村籍学生(sheng)的深度访谈，试(shi)图还原“小镇做题家”在社会流动中的真实故事，并深入探究(jiu)他(ta)们的内心世界(jie)。
谢爱磊作为一位生(sheng)长于农村的“80后”，深刻理解“出(chu)身”对个人命运的影响(xiang)。在世纪交替之际，他(ta)凭借做题改变了自己的命运，但(dan)“出(chu)身”这个标签一直深深地影响(xiang)着他(ta)，引导着他(ta)的人生(sheng)轨迹。因此，他(ta)怀着温情与省思，通过深入的研究(jiu)，试(shi)图探索“小镇做题家”的命运，并探究(jiu)他(ta)们在社会流动中所经历(li)的挑战和成长。
《小镇做题家：出(chu)身、心态(tai)与象牙塔》一书是谢爱磊多年研究(jiu)的成果。他(ta)通过对高校农村籍学子(zi)的问(wen)卷调查(cha)与深度访谈，全面分析(xi)了这一群体的家庭背景、学业表现、社会适应与就业出(chu)路等情况。书中包含丰富(fu)的数据和事实，也充满了生(sheng)动的案例和受访者的真实口述，呈现了农村与小镇青年在社会流动中的内心挣(zheng)扎(zha)与成长。
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最(zui)近，谢爱磊与北京(jing)大学教育(yu)学院教授刘云杉、北京(jing)师范大学教育(yu)学部副教授程猛一同，探讨“小镇做题家”的过去与现在，以及教育(yu)的力量(liang)如何影响(xiang)这一群体的命运。
解读“小镇做题家”：从励志故事到刻板印象
“小镇做题家”一词(ci)自疫(yi)情前后开始流行，成为网络热(re)议的话题。公众大多把“小镇做题家”定义(yi)为：出(chu)身农村或者小镇、擅长应试(shi)、通过高考获得成功(gong)、缺乏视野和资源的学生(sheng)。随着社会舆论(lun)的发展，“小镇做题家”群体面临标签化问(wen)题，他(ta)们被认为视野狭隘、只(zhi)会做题，却依旧得不到理想的工作。
小镇做题家们在迈入大学校门的刹那，出(chu)身导致的差(cha)异开始集中涌现：城市与乡村、贫穷与富(fu)有(you)、丰饶与贫瘠……在陌生(sheng)的文化世界(jie)里，他(ta)们进退维谷，饱受匮乏、隔阂、分裂、迷茫与孤(gu)独的煎熬。想要(yao)摆脱过往的烙印，要(yao)经历(li)撕裂般的成长与重塑。而这，不过是漫长的社会阶梯攀爬的第(di)一步。
谢爱磊
十余年来，谢爱磊持续关(guan)注农村教育(yu)问(wen)题，通过自身经历(li)和学术研究(jiu)，试(shi)图解读“小镇做题家”群体的命运。媒体对“小镇做题家”的报道偏向负面，但(dan)谢爱磊认为这并非完整(zheng)的故事。他(ta)通过多年的研究(jiu)发现，“小镇做题家”并非擅长做题，而是因为社会结(jie)构和教育(yu)制(zhi)度的问(wen)题，使得他(ta)们的发展路径受到限制(zhi)。
在首发会上，谢爱磊提到，比起个人能力的欠缺，农村学生(sheng)更多面临结(jie)构性的困境，比如缺乏优质师资和升学机会。如果不假思索地把这一群体称为“小镇做题家”，可(ke)能会遮蔽他(ta)们面临的结(jie)构性困境，使“小镇做题家”成为一种刻板印象；而这一刻板印象容易被农村学子(zi)内化，被他(ta)们视之为一种不可(ke)改变的命运。
刘云杉则认为：“小镇做题家的自嘲不仅局限于少数人，而是共同的议题，这个共同的议题反映(ying)了结(jie)构的问(wen)题，反映(ying)了教育(yu)大众化背后的一些问(wen)题，也反映(ying)时代的某种困境，即(ji)悬浮在各种传统、各种具体地域(yu)之上的抽象的全球资本主义(yi)背后的抽象体系对人的异化。”
谢爱磊认为，“小镇做题家”的概念需要(yao)进一步厘清(qing)，尤其应该考虑农村学生(sheng)对于自我身份的主观定义(yi)：“我觉得现实世界(jie)本身是多元的，小镇做题家这个群体的学生(sheng)对自己生(sheng)活经历(li)的主观建构，一个合格的研究(jiu)人员应该能够把握这些建构，到底这个建构内涵是什(shi)么。我们知道，现在有(you)很多研究(jiu)在试(shi)图下定义(yi)，比如把小镇做题家定义(yi)为超级擅长做题的人、目标不是特别明确的人。但(dan)我总(zong)觉得，这部分学生(sheng)对自己人生(sheng)的思考也是有(you)价值(zhi)的，应该给他(ta)们机会去自己定义(yi)自己的人生(sheng)。”
《小镇做题家》一书中包含了丰富(fu)的案例和生(sheng)动的描述，呈现了农村和小镇学生(sheng)在大学里的真实生(sheng)活。通过这些案例，读者可(ke)以深入了解这一群体面临的挑战和成长，以及他(ta)们对“小镇做题家”这一身份的反身性思考。这本书不仅是一部学术研究(jiu)成果，更是对农村和小镇学生(sheng)命运的深刻思考和呈现。在首发会上，程猛提到：“这本书某种意义(yi)上是反我们以往对于小镇做题家的一些污(wu)名化、简单化、刻板化的想象。”
“小镇做题家”的反身性思考
谢爱磊强调，“小镇做题家”并非被动接受的标签，而是这些学生(sheng)自己的主观建构。他(ta)通过访谈和研究(jiu)，深入挖(wa)掘(jue)了这些学生(sheng)的内心世界(jie)和生(sheng)活经历(li)，试(shi)图还原他(ta)们的真实故事。在研究(jiu)过程中，他(ta)发现，农村和小镇学生(sheng)在大学中经历(li)的种种困境并非个体问(wen)题，而是反映(ying)了社会和时代的困境。教育(yu)体制(zhi)的单一性和社会流动的困难使得这些学生(sheng)在求职和生(sheng)活中面临更多的挑战。因此，他(ta)在研究(jiu)中特别关(guan)注了学生(sheng)的主观体验和反思，试(shi)图为这一群体争取更多关(guan)注和理解。
令谢爱磊欣(xin)慰的是，精英大学的农村学生(sheng)们并未自怨自艾，而是在不断反思和探索中成长。在首发会上，谢爱磊提到，当“小镇做题家”这个名词(ci)出(chu)现的时候，其实里面掺杂了很多自嘲的成分，而这恰(qia)恰(qia)说明年轻人在反思自己的过往经历(li)，也说明这些年轻人在成长。而他(ta)相信经过慢慢的成长，他(ta)们一定可(ke)以在人生(sheng)的某个阶段可(ke)以自洽，可(ke)以有(you)另外一种眼神看待这个世界(jie)。
谢爱磊在书中提到，“小镇做题家”一词(ci)或多或少带(dai)了反思、协商和反击的成分。他(ta)认为，这一代学生(sheng)在成长经历(li)中所产生(sheng)的一些复杂的情感，会催生(sheng)他(ta)们一些独特的反身性思考，例如他(ta)们可(ke)能会对正(zheng)在经历(li)的教育(yu)系统、优绩主义(yi)的想法，以及当前的社会结(jie)构有(you)一定的思考与反击，分析(xi)目前经历(li)的教育(yu)系统给予他(ta)们的东西哪些是合理的、哪些是不合理的，最(zui)终怎么样影响(xiang)他(ta)们的生(sheng)命历(li)程。另一方面，当学生(sheng)们把这些反身性思考讲出(chu)来的时候，也正(zheng)是在反击社会给他(ta)们的一些定义(yi)。
而这正(zheng)是谢爱磊的研究(jiu)想告(gao)诉大家的：“每个人都有(you)反身性，这本书希(xi)望(wang)大家看到自己身上是有(you)反身性的，不要(yao)被这个时代的节奏牵着走，不要(yao)用单一的成功(gong)学标准(zhun)衡量(liang)自己，觉得一定是怎么样才(cai)是成功(gong)，一定是怎么样才(cai)是失败。而在宏观的历(li)史(shi)背景当中，社会结(jie)构正(zheng)在发生(sheng)微妙(miao)的变化，如果我们能够看到这些学生(sheng)的反身性指向，可(ke)能就会有(you)一些可(ke)能的社会工程，恰(qia)恰(qia)可(ke)以促成一些变化。”
现场
何为好的教育(yu)
近年来，大学生(sheng)群体涌现的一些现象日益受到社会关(guan)注，诸如：学生(sheng)学习趋于目标导向、过于追求高绩点、过于注重逻(luo)辑和能力导致知识的空洞化、无(wu)法建立亲密关(guan)系、对世界(jie)麻木无(wu)感⋯⋯这些现象困扰着一些高校师生(sheng)，也反映(ying)出(chu)当下教育(yu)面临的现实问(wen)题，值(zhi)得深思和解读。
高等教育(yu)如何帮助学生(sheng)摆脱“优绩主义(yi)”，让他(ta)们看见更加丰富(fu)的选择，拥有(you)更加丰满的人生(sheng)？教育(yu)的目的和最(zui)重要(yao)的任务是什(shi)么？在《小镇做题家》新书首发会上，三(san)位嘉(jia)宾对这些问(wen)题进一步进行探讨与思考。
刘云杉提到，如今，教育(yu)逐渐被异化成成功(gong)学，好像通过做题，通过所谓的“优绩”就能带(dai)来什(shi)么。她认为：“教育(yu)非常重要(yao)的是经验的增(zeng)长、经验的丰富(fu)、各种生(sheng)命的可(ke)塑性的打开；而基于做题，生(sheng)命越来越被‘塑造’，好像有(you)一个怎么样的东西让人不断去刻意模仿、刻意改造。教育(yu)应该让人不断自足，让人从不自足的还小的孩子(zi)，经过教育(yu)的过程，经过知识给自己打开更大的世界(jie)，在学习过程中参与实践活动和团结(jie)斗争，有(you)了某种力量(liang)，有(you)更坚定的人格，这个人格让他(ta)走到更大的社会，走到更大的世界(jie)。”
谈及何为好的教育(yu)，谢爱磊认为：“更好的教育(yu)是帮助孩子(zi)走出(chu)原有(you)的世界(jie)、走向城市后，反观自己曾经的世界(jie)，能够肯定它，能够知道自己的人生(sheng)在这个城市是有(you)价值(zhi)的，过去的文化生(sheng)活可(ke)以让他(ta)有(you)一种安身立命的感觉，实现自洽。”他(ta)认为，每个学生(sheng)都有(you)或多或少的反身性思考，回望(wang)过去的经历(li)，尝试(shi)实现自洽，而反思的过程本就能够带(dai)来变化。“我相信随着他(ta)们不断地成长，他(ta)们一定能够实现自洽，以平视的眼光面对这个世界(jie)。”
随着社会的发展和教育(yu)体制(zhi)的改革，农村和小镇学生(sheng)的命运也正(zheng)发生(sheng)变化。谢爱磊希(xi)望(wang)通过这本书，引起社会对“小镇做题家”这一群体的关(guan)注和关(guan)心，促进教育(yu)公平和社会流动的实现。他(ta)相信，只(zhi)有(you)通过对农村和小镇学生(sheng)命运的深入了解和思考，才(cai)能找到更好的解决之道，让每个学生(sheng)都能享有(you)公平的教育(yu)机会，实现自己的人生(sheng)价值(zhi)。